I am a Teacher, lecturer cum Private tutor, and Freelance writer for your thesis, essay or assignment. I like writing blog, and novel in my free time. I love watching horror movie and variety show, especially RUNNING MAN. I love travel but it too costly,.. I am not smiling, but everyone will smile whenever they meet me,..


Please do contact me - My first mail ; imaninuryase@gmail.com / Whatsapp; 01125522013


Monday, March 30, 2015

CONTOH RPH GAYA UPSI 2015

RANCANGAN PENGAJARAN HARIAN


Nama Guru Pelatih                 : .....................................................

Mata Pelajaran            :  Bahasa Melayu

Bilangan Murid                       :  20 orang

Tahun                                      : 1 Melati

Tarikh                                      :  10/2/2015

Masa                                        :  7.45 – 8.45

Tajuk                                       :  Cerita Huda

Objektif Pembelajaran :  Pada akhir pembelajaran, mereka dapat;
 (Hasil Pembelajaran)             1) Mengecam dan mengajuk bunyi dalam persekitaran
                                                    yang didengar dengan betul.

                                                2) Menyenarai sekurang-kurangnya lima binatang dengan
                                                   Bunyi yang berlainan

                                                3)  Membaca sekurang-kurangnya 10 abjad dengan sebutan
                                                    yang betul





Hasil Pembelajaran Khusus


Huraian Hasil Pembelajaran
Fokus Utama

- Mengenal pasti bunyi-bunyi setiap bentuk dan abjad disebut dengan betul dan tepat
-   Contoh yang digunakan adalah bunyi haiwan


Kemahiran Bahasa                  :  Mengeja, membaca, menyebut, membunyikan sebutan


Sistem Bahasa                         :  Kata nama am, terutama nama-nama haiwan, bunyi suku kata,


Pengisian Kurikulum              
                        Ilmu                 :  Pendidikan muzik, Pend. Moral

                        Nilai                :  Nilai kerjasama, nilai kesungguhan, nilai menghargai alam
                                                    sekeliling

                        KBT                :  Kemahiran mengecam, menghubungkait,


Alat Bantu Mengajar              :  Buku teks, lembaran aktiviti, kad imbasan, gambar pada kad
                                                   Manila, pembaris panjang,


Pengetahuan Sedia Ada          :  Murid pernah mendengar bunyi beberapa ekor binatang sebelum
                                                    Ini


Isi Pelajaran


Aktiviti Pengajaran dan Pembelajaran

Catatan


Induksi Set ( 5 minit )

       I.            Guru menampal gambar pada kad manila pada papan putih
    II.            Murid ditanya tentang haiwan yang terdapat dalam gambar
 III.            Beberapa jawapan telah diperloeh daripada murid
 IV.            Guru mengaitkan jawapan mereka dengan isi kandungan pelajaran


ABM: gambar, kad manila,

Nilai: Berdikari, berani mencuba,

Integrasi Inovasi yang diterapkan : Berinteraktif dengan bahan




Langkah 1 ( 20 minit )

       I.            Guru merujuk kepada gambar alam haiwan yang terdapat pada kad manila dihadapan kelas
    II.            Guru menunjuk dengan pembaris panjang kearah seekor haiwan dalam gambar – murid akan mengajuk bunyi haiwan itu
 III.            Seterusnya, hingga hampir kesemua haiwan yang terdapat dalam gambar – diajuk bunyinya bersama-sama
 IV.            Setelah guru memastikan semua bunyi haiwan dapat diajuk – guru menulis semua bunyi itu diatas papan putih
    V.            Guru dan murid2 sekali lagi membunyikan suara haiwan2 itu secara berlagu
 VI.            Murid berasa seronok


ABM:  Gambar pada kad manila, marker, papan putih, pembaris panjang,

Nilai: kerjasama, minat belajar,



Integrasi Inovasi yang diterapkan : Menulis lirik tentang bunyi haiwan, melagukan bunyi2 haiwan,





Langkah 2 ( 15 minit )

       I.            Guru seterusnya mengadakan aktiviti pengukuhan dengan menggunakan kad imbasan
    II.            Kali ini guru mengukuhkan kefasihan menyebut ABJAD2 sambil membunyikan bunyi yang ada
 III.            Murid menyebut ABJAD pada kad imbasan yang dikeluarkan oleh guru
 IV.            Murid cuba mengajuk bunyi haiwan yang ada pada kad imbasan guru
    V.            Guru mengulang aktiviti pengukuhan ABJAD dan BUNYI2 ini beberapa kali
 VI.            Guru mengulang kembali pengukuhan secara giliran antara kumpulan murid lelaki dan murid perempuan


ABM:kad imbasan, papan putih,

Nilai:

Integrasi Inovasi yang diterapkan :



Langkah 3 ( 15 minit )
       I.            Aktiviti pengukuhan dalam bentuk latihan
    II.     ....................................................            

ABM:
Nilai:
Integrasi Inovasi yang diterapkan :




Penutup ( 5 minit )
              Guru berpuas hati dengan aktiviti latihan murid2

                  Guru sekali lagi menyanyikan lagu yang ditulis pada papan putih dengan murid2

                          Guru memuji kerjasama yang diberikan oleh murid2 sepanjang sesi pengajaran berlangsung
                

Nilai: Hormat guru, syukur, 


Tugasan                                   :

Pengayaan/Pemulihan             :

Aktiviti Susulan (jika Ada)     :

Integrasi Inovasi yang diterapkan :

Catatan Guru Praktikum         :

Ulasan Pensyarah Penyelia/ Guru Pembimbing          :


REFLEKSI
Pendahuluan......................................

Kekuatan pengajaran saya ...................................

Kelemahan pengajaran saya .........................................

Rancangan peningkatan pada masa akan datang ..........................................

Kesimpulannya, .........................................


(DALAM 4 PERENGGAN)



LAMPIRAN SATU; GAMBAR ALAM HAIWAN PADA KAD MANILA
           
 Contoh ilustrasi daripada; http://balisaritour.com/balizoo.html




LAMPIRAN DUA; KAD IMBASAN




LAMPIRAN TIGA; LIRIK LAGU YANG DITULIS PADA PAPAN PUTIH



LAMPIRAN EMPAT; LEMBARAN KERJA






Tuesday, March 24, 2015

SPELLING DIFFERENCES BET US - BRT ENGLISH


For SPM candidates, which one do you prefer to use? And is it acceptable?




BRITISH ENGLISH


armour
armoury
behaviour
candour
clamour
colour
demeanour
endeavour
favourite
flavour
glamour
harbour
honour
humour
labour
neighbour
odour
rancour
rigour
rumour
saviour
savour
savoury
splendour
valour
vapour
vigour

Answer; You can use both. But please do not mix them up. If you want to use British style, use it for the whole essay. 



USA ENGLISH

armor
armory
behavior
candor
clamor
color
demeanor
endeavor
favorite
flavor
glamor
harbor
honor
humor
labor
neighbor
odor
rancor
rigor
rumor
savior
savor
savory
splendor
valor
vapor
vigo



CONTINUOUS WRITING; DESCRIBING PLACES

http://yaseminemohamad.blogspot.com/search?q=Night+market

The link above is an essay to describe the place; The night market.
So, you can see how is the night market? How you describe the place?

You also can use THE NIGHT MARKET as an essay to describe an event. How the scenario in the night market? How do you feel when you enter the night market?

........................................................................................................................

How to describe a place? When someone asks you about your hometown, how you describe it? Or a tourist asks you about your country, how you describe Malaysia?

Let's think about various situations and places; a garden, beach, jungle, or a creepy cemetery, an abandoned house, home sweet home,  my bedroom, a resort, favorite spot for relaxing, my favorite spot for dating, etc

........................................................................................................................

My bedroom

1)  Introduction - general ideas

2)  Body 1 -  I have my own bedroom - size, color, door/window,
                      Your taste/your feeling

3)  Body 2 -  My bed - mattress - pillow, blanket - color -
                      Your feeling about sleeping there

4)  Body 3 - My closet - clothes - shoes - dresses - skirt/blouse
                     Describe more details................

5)  Body 4 - My desk - books - laptop - diary - flower
                     Study there - describe about it/your feeling

6)  Conclusion - How you sum up about your room and its relationship with you

........................................................................................................................

Take note;
color, favorite - US English
colour, favourite - British English


Take note; O students, you have to write all these essays into your note book, compile them together as you can read them again before your SPM examination....


CONTINUOUS WRITING; YESTERDAY

              It just happened yesterday. Something that I will never forget. It will still fresh in my mind as well as sweetly written in my diary. A moment I spent with him, everything that happened just in a day, yesterday. And, the best way I can sharing all my yesterday with all of you is by writing them here. Who knows some day you will share your unforgettable moments of yesterday with me too.

              It began when I decided to pay him a visit after my absence for a year. Talking about my absence, it is something I regret until now. How can I felt exasperation with him just because he does not listen to my plea. At that time, I just wanted to finish my study first, then I will get married to a man he chose. With my immature and childish mind, I took a fly to Australia and stayed there with my cousin for a year. What to do? A week ago, I dreamed of him!

               On that day, I stood like a statue in front of the kitchen door of the old wooden house at the bank of a river. Nobody realized my presence as I parked my car at the edge of the narrow alley to the house. 'Ohh... Ani. Is this Ani?' Someone approached me in sudden from my back. I turned around. An old lady with 'kain batik' and 'baju kurung Kedah' holding a basket of green vegetables in her hand smiled at me. Without waiting for any other word, I embraced her with a cry. She also hugging me tight. We were crying together, it just happened yesterday.

                'Thank you for visiting me Ani, I miss you so much!' The old man that I have missed for a year lying on bed in front of me. I just cried in his chest but still it could not fade away my longing upon him. 'I am sorry dad, I am so regret for what I had done!' My tears seemed do not want to stop from falling down my cheek, and my eyes already swollen, I really looked ugly at that moment. 'It's okay dear, your return become a remedy for my sickness, I feel more healthier now!' I tried to smile in the midst of my tears hearing to his voice. That was happened yesterday, and it was very sweet to remember.

                 Suddenly, I became a very busy person in the world. I made him his favorite dish 'sayur lodeh' and 'lontong'. I fed him a spoonful of 'lontong' while listening to his story. I missed his story. I missed his smile and laughter. Next, when he requested to perform his Asar prayer, I accompanied him to take an ablution in the bathroom. He looked so energetic with his wide smile clearly shown in his wrinkle face. After finishing his prayer, he asked me to take him for a walk outside, and we spent the whole evening together. We sat on a bench at the bank of the river behind his house. I soon lying my head onto his chest as I missed him so much. He again chanted about my late mother who had done the best for him as his wife. I kept my ears open to all his memories with a feeling of sad and grief. Sometimes I kissed him on his cheek and whispered in his ears, 'Ani sangat sayang ayah, Ani rindukan ayah!'.

                 After sipping a glass of milk with a medicine that night, my special man was ready to sleep. I said to my aunt that I will sleep beside my dad. 'Until no time to chat with me, Ani?' My aunt left a piece of complaint as she entered her own bedroom. 'sorry aunt!'. I also realized that. It seemed like no space for me to have a chat with my aunt, I definitely spent my hours only with my dad, yesterday. My special man already in a dream that quiet night as I entered the room. I took my novel and sat beside him reading the last chapter of the novel with my head upon his shoulder. Eventually the night just gone like that, and yesterday is no more.

                 'Don't cry, please!' Ameer, the guy of my father's choice stand besides me. I turn to him and smile with tears on my eyes like stars in the sky. 'No, I just remembered all my day with him on yesterday. It is so sweet Ameer!'. Ameer pat my shoulder soft and gentle. 'Dont worry, I will take care of you with love as he wishes!'. 'Thank you Ameer!' I catch a glimpse towards my father's grave before walking home with Ameer and my aunt.




Monday, March 23, 2015

ENGLISH 1119; HOW TO WRITE A GOOD ESSAY - DESCRIBING PERSON

There are several ways to help you improving your writing skill; Knowing the rules in writing, Brainstorming practices, Vocabulary, idiomatic words, adjectives etc


Here, we concentrate on AN ADJECTIVE IN WRITING AN ESSAY 

1)  Describing places

2)  Describing person

3)  Describing Incidents/events


Describing person.
- When you write an essay about a person, a good person or a bad example of person, describe details about him/her

                         =  background
                         =  personality/traits
                         =  your own feeling/opinion about the person

Brainstorming  the following topics as a practice;
1.  An interesting member of your family
2.  Describe yourself - Imagine someone special is listening to your story
3.  The person I dislike most
4.  Some interesting characters in my class
5.  Someone your fear
6.  Someone you met in a strange place
7.  My favorite singer


My selfish friend

Introduction -  General ideas/quotes

Body 1 -   What is selfish? A selfish friend? Who? Where?

Body 2 -  Background - About him/her in general
                - When you realize his/her selfishness?

Body 3 -  Short story 1 about his/her selfishness
                Short story 2 about his/her selfishness

Body 4 -  How to deal with a selfish friend?
                One is ............................................
                 Two is ..........................................

Conclusion -  Sum up all the ideas above in two/three sentences

........ PLEASE WRITE IN YOUR EXERCISE BOOK - EMAIL TO ME, I WILL READ AND CORRECT FOR YOU ..........................


Sample of selfish friends quotes;

- 'people don't care about you when you are alone, they just acknowledge you when they are alone'

- Selfish friends are fair-weather friends who turn up only when they need help. Selfish friends generally withdraw support when you are the most weak and vulnerable.

Sometimes it is difficult to figure out a selfish friend, you just noticed heir selfishness when you have been around him for while or for a couple of times 



Imagine of a selfish friend;
- Her physical appearance ; of average height, slim, well-built, rosy face, dimpled, rosebud lips, pointed chin, petal soft skin

- Her personality ; soft-spoken, like a chirped bird, shy, clever, ................







Friday, March 20, 2015

RELATIVITI BUDAYA


Definisi  
Kata dasar bagi perkataan ‘Relativiti’ adalah ‘relatif’ yang bermaksud saling berkaitan atau yang berhubungan antara satu sama lain. Sebenarnya, konsep ini adalah hampir serupa dengan konsep Subjektiviti. Relativisme - Menilai sesuatu kebudayaan sebagai sesuatu yang relatif kerana ia tidak dapt dinilai secara objektif. Penilaian sesuatu kebudayaan itu ditentukan oleh perspektif kebudayaan itu sendiri.  Relativisme budaya adalah pandangan bahawa semua kepercayaan, adat, dan etika adalah relatif kepada individu dalam konteks sosial sendiri. Dalam erti kata lain, "betul" dan "salah" adalah budaya tertentu; apa yang dianggap moral dalam satu masyarakat boleh dianggap tidak bermoral dalam satu lagi, dan, kerana tiada standard universal moral yang wujud, tiada siapa yang berhak untuk menghakimi budaya masyarakat. Relativisme budaya adalah penghakiman budaya lain dengan standard budaya sendiri. Perintah sosial masyarakat berbilang budaya kita dipertingkatkan apabila kita mengamalkan relativisme budaya.
Manakala, ‘Budaya’ dalam sesebuah masyarakat itu pula, bermaksud kumpulan masyarakat itu yang mengamalkan adat resam, makanan, pantang larang, kaum dan sebagainya. Kebudayaan dalam Bahasa Inggeris dipanggil sebagai “culture” merupakan perkataan yang paling sesuai untuk definisi kebudayaan  – Ia merupakan cara hidup manusia di dalam kedua- dua bidang iaitu pemikiran dan kebendaan yang meliputi agama, ilmu pengetahuan, sains teknologi, ekonomi, undang-undang, seni bina dan sebagainya. Ia diwarisi dari satu generasi ke generasi lain dan berbeza dari satu masyarakat ke satu masyarakat yang lain (Collins, 1982: 126). Kesimpulannya, kebudayaan ialah cara hidup dan pencapaian manusia dalam bidang pemikiran dan kebendaan yang meliputi ilmu pengetahuan, falsafah, teknologi, ekonomi, politik, kesenian, bahasa, kesusasteraan dan sebagainya.
Mohd Taib Osman (1988) memperkatakan budaya sebagai satu himpunan kelengkapan intelektual dan kebendaan yang mampu memenuhi kehendak biologi dan kemasyarakatan serta dapat menyesuaikannya dengan keadaan sekeliling. (E.B. Taylor) pula mentafsir makna Budaya sebagai keseluruhan  kompleks  yang mengandungi ilmu  pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, undang-undang, adat dan sebarang bentuk kebiasaan dalam kehidupan sesebuah masyarakat. 
Dalam semua perdebatan dan perbincangan mengenai relativisme budaya, budaya di mana perkara-perkara seperti nilai-nilai, moral, persepsi, piawaian, dan sebagainya dikatakan (atau tidak menjadi) berbanding ditinggalkan sebahagian besarnya tidak pernah diselidiki dan ditentukan. Relativisme budaya berkembang daripada perkembangan sudut antropologi dan memandangkan kegagalan bidang yang diiktiraf secara meluas untuk mencapai kata sepakat pada definisi yang tepat mengenai ‘budaya’, boleh dikatakan ini dapat difahami. Ahli-ahli antropologi memperdebatkan dan membahaskan relativisme kadang-kadang telah dapat mengetepikan banyak perbezaan mereka tentang bagaimana untuk menentukan budaya. Mereka dari luar bidang disiplin ini yang mendapati diri mereka lebih tertarik dengan perbahasan mengenai relativisme budaya bagaimanapun, telah dibiarkan sesuka mereka sendiri ke atas makna bahawa ‘budaya’ adalah fenomena yang ini atau itu atau tidak relatif. Oleh itu, ia tidak menghairankan bahawa sejenis definisi terpinggir mengenai ‘budaya’ nampaknya hadir dalam banyak literatur yang dialamatkan kepada ‘Relativisme budaya’. Relativisme budaya menggambarkan kenyataan mudah bahawa terdapat budaya yang berbeza dan masing-masing mempunyai cara yang berbeza berkelakuan, berfikir dan perasaan kerana anggotanya belajar itu daripada generasi sebelumnya. Terdapat sangat banyak bukti untuk mengesahkan tuntutan ini. Adalah diketahui dengan hanya kira-kira setiap manusia di planet ini yang dilakukan sesuatu yang berbeza di seluruh dunia. Orang berpakaian berbeza, makan berbeza, bercakap bahasa yang berbeza, menyanyikan lagu-lagu yang berbeza, mempunyai muzik dan tarian yang berbeza dan mempunyai banyak adat yang berbeza. Relativisme budaya juga memandang bahawa tidak ada budaya lebih unggul daripada kebudayaan lain ketika membandingkan sistem moraliti, hukum, politik , dan lain-lain. Ini adalah sebuah gagasan filosofi bahawa semua keyakinan budaya sama-sama sah dan bahwa kebenaran itu sendiri relatif, tergantung pada lingkungan budaya tersebut. Mereka yang berpegang pada relativisme budaya berpendapat bahwa semua keyakinan agama, etika, estetika, dan politik benar-benar relatif terhadap individu dalam identiti budaya. 'Relativisme budaya' juga difahami apabila, di mana seringkaali orang kulit putih, golongan kelas menengah yang memiliki sedikit dan / atau pengetahuan yang berprejudis mengenai budaya tertentu menyumbang kepada perilaku yang berpotensi kasar kepada aspek budaya, yang mereka percaya bahwa mereka tidak punya hak untuk 'mengkritik'. Dengan melihat budaya yang berbeza dalam hal murni relatif, anggapan yang salah dapat dibuat tentang apa yang dapat diterima.

Sejarah kewujudan konsep tersebut
Dari segi sejarahnya, perkataan ‘budaya’ telah digunakan untuk menggambarkan pelbagai aspek kehidupan sosial. Hasilnya, label 'budaya' telah melekat pada banyak ungkapan kehidupan sosial, makanan, seni, pakaian, muzik, dan amalan. Kebudayaan juga telah digunakan untuk membezakan kumpulan-kumpulan sosial dari segi bahasa, kepercayaan agama, pendidikan, dan faktor-faktor lain. Dalam sejarahnya, konsep Relativiti budaya ini didokong oleh tokoh-tokoh seperti Fritz Stern, R.V. Daniels dan J.L.Gaddis dan E.H.Carr dari England. Mereka digelar relativis, iaitu sebagai berbeza dari objektivis dan subjektivis tadi.
 Apabila kita membicarakan peristiwa-peristiwa yang boleh kita berikan ukuran maka kita adalah objektivis. Jika yang sebaliknya, maka subjektivislah kita. Apabila berlaku jujur terhadap diri sendiri ketika berhadapan dengnan hakikat manusia, maka kita menjadi relativis. Relativisme, iaitu, sebuah pemikiran bahwa kebenaran adalah gagasan yang dikondisikan oleh sejarah yang tidak melampaui batas-batas budaya, sudah ada sejak era Yunani, beberapa 2400 tahun yang lalu. Relativisme berpendapat bahwa semua kebenaran itu relatif kecuali untuk dakwaan bahawa "kebenaran itu relatif." Relativisme, pandangan bahwa kebenaran itu berbeda untuk setiap individu, kelompok sosial, atau period sejarah, bermula sejak awal period Yunani kuno lagi.

   Apabila merenung kembali kepada sejarah masyarakat majmuk bermula di Malaysia ini sejak sekian lama, maka, perlu kepada pengamalan relativiti budaya antara satu kaum dengan kaum yang lain dalam komuniti masyarakat ini. Pembentukan masyarakat pluralistik di Malaysia adalah tertumpu kepada tiga kelompok komuniti etnik utama, iaitu Melayu, Cina dan India walaupun  terdapat pelbagai suku kaum lain. Hal ini demikian kerana ketiga-tiga komuniti etnik tersebut telah memainkan peranan yang paling penting dalam memenuhi tuntutan keperluan ekonomi dan politik British di Tanah Melayu. Yang buruknya dalam sejarah pembentukan masyarakat majmuk ini, ialah, ‘dasar pecah dan perintah British’ yang menyebabkan kaum-kaum ini terpisah, dan kesannya, walaupun tidak secara seratus peratus, adalah masih berterusan hingga ke hari ini, iaitu, Kaum Cina dikawasan pusat ekonomi dan Bandar, Kaum India di lading estet, manakala Kaum Melayu di kawasan kampung. Ditambah dengan cara hidup, adat, kepercayaan dan budaya yang berbeza, mereka semakin terpisah.  Namun, demi kemerdekaan negara daripada kuasa monopoli penjajahan Barat, pada umumnya, mereka boleh bersatu dan bekerjasama, serta terdapat persefahaman dan hubungan yang baik antara komuniti etnik Melayu, Cina dan India. Keharmonian hubungan etnik ini berterusan dan terbukti apabila mereka sama-sama berjuang untuk mendapatkan kemerdekaan Tanah Melayu daripada penjajah British pada 31 Ogos 1957. Dan, tiga kaum dan etnik utama ini masih boleh tinggal bersama dalam sebuah negara dengan aman, walau jelas sekali mereka mempunyai adat, kepercayaan, cara hidup dan budaya yang berbeza. Jelas sekali, perspektif adalah penting untuk pemahaman kita tentang sejarah , psikologi, dan politik. Perspektif budaya boleh membantu kita memahami mengapa tindakan tertentu dianggap betul atau salah dengan budaya tertentu. Sebagai contoh, masyarakat purba mungkin telah mempertimbangkan rambut hijau pencelupan seseorang sebagai kesalahan yang boleh dihukum, yang aneh bagi pandangan masyarakat zaman moden. 

Ciri-ciri konsep
Relativisme budaya memegang bahawa tidak ada moral sejagat yang biasa di kalangan semua budaya. Asas kepada relativisme budaya adalah kepercayaan yang menghargai perubahan. Tetapi jika nilai yang menghargai perubahan itu sendiri tidak berubah, maka teori ini mendakwa nilai tidak berubah bahawa semua nilai-nilai berubah dan berkembang.  Dalam sebuah artikel relativisme budaya, oleh James Rachels menyatakan ciri-ciri relativisme budaya adalah seperti berikut, iaitu:
1) masyarakat yang berbeza mempunyai kod moral yang berbeza;
2) Tidak ada standard objektif yang boleh digunakan untuk menilai satu kod masyarakat yang lebih baik daripada yang lain;
3) Kod moral masyarakat kita sendiri tidak mempunyai status yang istimewa, ia adalah hanya satu antara banyak;
4) Tidak ada "kebenaran sejagat" dalam etika - iaitu, tidak ada kebenaran moral yang memegang untuk semua orang pada setiap masa;
5) Kod moral masyarakat menentukan apa yang betul dalam masyarakat itu; iaitu, jika kod moral masyarakat mengatakan bahawa tindakan tertentu yang tepat, maka itu tindakan adalah betul, sekurang-kurangnya dalam masyarakat itu;
6) Ia adalah keangkuhan semata-mata untuk kita cuba untuk menilai kelakuan orang lain. Kita perlu mengamalkan sikap toleransi terhadap amalan budaya lain.
Relativisme budaya adalah satu pandangan bahawa semua kebenaran etika adalah relatif kepada budaya tertentu. Apa sahaja yang sesebuah kumpulan budaya atau etnik luluskan dianggap betul dalam budaya itu. Sebaliknya, apa sahaja kumpulan budaya atau etnik itu kecam adalah salah.

Perbincangan di kalangan sarjana tentang konsep tersebut
Abdala (2008) menyatakan bahwa relativisme budaya adalah paham bahwa semua budaya baik; tidak ada budaya yang dianggap superior, sementara yang lain inferior; budaya adalah hasil dari kesepakatan sosial (social construction). Budaya tidak mengandung keperluan tertentu yang membuatnya “baik” atau “buruk”.Mungkin saja sebuah perilaku budaya dinilai baik pada suatu komuniti masyarakat tertentu, tetapi sebaliknya ia dinilai aneh, ganjil, atau bahkan lucu oleh komuniti masyarakat yang lain. Relativisme sosial adalah sebuah teori yang menyatakan bahwa setiap masyarakat berhak menentukan norma-norma moralnya sendiri. Hal ini seperti dinyatakan (Donaldson, 1989) bahwa kebenaran moral hanyalah kesepakatan budaya dalam masyarakat. Konvensionalisme (istilah lain dari relativisme sosial) memandang bahwa prinsip-prinsip moral secara relatif benar, sesuai dengan kovensi budaya atau masyarakat tertentu. Nama lain dari relativisme sosial adalah Relativisme budaya  (Shomali, 2005).
Relativisme budaya, secara Epistemologi, berasal dari Jerman, sebagai tanggapan terhadap adanya etnosentrisme barat, yang jika dibiarkan berkembang akan melahirkan rasisme, iaitu adanya kebencian dari suku bangsa terhadap suku bangsa yang lain, atau istilah Mulyana (1996) etnosentrisme adalah akar rasisme.
Relativisme budaya merupakan satu kelompok doktrin yang lebih khusus yang akan dibezakan daripada satu sama lain. Relativisme budaya deskriptif memegang yang meluas dan perbezaan asas budaya wujud lebih kumpulan yang berbeza. Epistemologi budaya relativisme memegang bahawa perbezaan ini tidak boleh dihukum supaya beberapa kepercayaan bertukar menjadi lebih baik atau lebih teruk lagi dari segi kebenaran. Pada satu tahap, relativisme budaya adalah penegasan bahawa perbezaan budaya penting untuk wujud. Ini adalah komponen deskriptif relativisme budaya. Seperti yang akan dibincangkan, kebenaran atau kepalsuan relativisme budaya deskriptif bukan sekadar memerhatikan perbezaan dan kemudian melaporkan kepada mereka. Ia adalah suatu perkara yang kumpulan mentafsirkan orang dan mengenal pasti nilai-nilai dan cara-cara untuk mengetahui yang mereka telah melakukan untuk diri mereka sendiri.

   Franz Boas, awalnya sebagai pengajar dalam ilmu fizik dan ilmu geografi, dan dipengaruhi begitu kuat oleh pemikiran Immanuel Kant (1724-1804) yang berdebat bahawa manusia tidak mampu mengarahkan dan memediasi pengetahuan di dunia. Semua pengalaman kita di dunia dimediasi menjangkau pikiran manusia,  yang secara universal  menyebabkan persepsi terbentuk berdasarkan pada kondisi wilayah dan waktu tertentu. Suatu budaya dapat menjadi media dalam pemahaman yang terbatas terhadap realiti yang samar.  Ia memahami bahawa "budaya" termasuk bukan hanya seperti rasa dalam makanan, seni dan muzik, atau kepercayaan dalam agama. Ia beranggapan jauh lebih luas dalam memberi maksud ‘budaya’, yang didefinisikan sebagai:  the totality of the mental and physical reactions and activities that characterize the behavior of the individuals composing a social group collectively and individually in relation to their natural environment, to other groups, to members of the group itself, and of each individual to himself  (Boas:1963)

   Gilbert Harman pula merupakan salah satu tokoh yang berpengaruh di era moden dalam memperkukuh fahaman definisi ‘Relativisme budaya, khususnya di bidang moral sebagai bahagian daripada unsur budaya. Dalam pandangan Harman, versi standard relativisme yang ada selama ini tidak lagi efektif. Oleh karena itu, dia bersama-sama dengan David Wong – tokoh relavisme mengembangkan bentuk relativisme yang rumit tapi bersifat sederhana untuk menghadapi kelompok-kelompok yang menentang fahaman ini (Shomali: 2005, 178). Teori relatisme etika David Wong pula disedarkan atas pernyataan bahawa tidak ada satu pun moral yang benar, dan bahawa moral merupakan ciptaan sosial yang dirancang untuk mengatasi pertentangan batin dan peribadi. Menurutnya, kesulitan utama dalam menjelaskan pengalaman moral adalah mendamaikan ciri pengalaman kita yang menyatakan bahawa objektiviti moral dengan ciri lain yang menyatakan subjektiviti moral. Secara teorinya, Wong menerima  konsep “kebenaran”, tetapi membuat “kebenaran” itu menjadi relatif. Secara tegas dia menyatakan bahwa tidak ada dasar objektif dan independen bagi moral karena moral didasarkan atas kepentingan dan keinginan manusia (Moh. A. Shomali: 2005, 242)

Pengamalan konsep tersebut kepada masyarakat
Lumrah bagi manusia untuk menyokong etnik dan budayanya sendiri. Setiap etnik terikat kepada sentimen primordial mereka (Geertz 1963).  Sentimen primordial menguatkan kesetiaan dan ikatan kepada kelompok sendiri. Apabila kelaziman fikiran dan tindak-tanduk berakar umbi, adalah sukar untuk manusia itu berubah. Hal ini menyebabkan ramai yang bersikap stereotaip dan prejudis terhadap masyarakat etnik yang lain. Relativisme budaya adalah diterima secara meluas dalam antropologi moden. Relativists budaya percaya bahawa semua budaya yang layak dalam hak mereka sendiri dan mempunyai nilai yang sama. Kepelbagaian budaya, malah mereka dengan kepercayaan moral yang bercanggah , tidak boleh dianggap dari segi betul dan salah atau baik dan buruk. Antropologi hari ini menganggap semua budaya sebagai ungkapan sama sah kewujudan manusia, yang perlu dikaji dari perspektif neutral semata-mata. Tentu saja, relativisme budaya tepat dalam beberapa hal. Misalnya, dalam hal makanan, pakaian, bahasa, dan aturan mengemudi yang berbeda dalam budaya, dan sangat penting bahwa perbedaan relatif yang tetap. Namun, ini bukan masalah universal "benar" dan "salah". Ini bukan masalah kepastian matematik. Ini bukan masalah "kebenaran." Dalam masyarakat relativistik, kita tidak mempunyai hak untuk menghakimi atau menghukum siapa pun. Benar dan salah sekarang didefinisikan oleh sosialisasi. Perubahan masyarakat dan moraliti menjadi target bergerak. Sebenarnya, jika standard benar dan salah didasarkan pada relativisme, maka masyarakat tidak memiliki standard sama sekali.

   Relativisme budaya berkait rapat dengan relativisme etika, yang melihat kebenaran yang berubah-ubah dan tidak mutlak. Apa yang menjadi benar dan yang salah ditentukan semata-mata oleh individu atau masyarakat. Sejak kebenaran tidak objektif, tidak ada sebarang standard objektif yang terpakai kepada semua budaya daripada berbilang etnik. Tiada siapa boleh mengatakan jika orang lain yang betul atau salah, ia adalah suatu perkara yang pendapat peribadi, dan tiada masyarakat dapat menghukum kepada masyarakat lain. Konsep relativiti budaya, yang dibangunkan oleh ahli antropologi untuk mendorong kepada saling menghormati perbezaan, sering dikerahkan untuk memaafkan, merasionalkan, atau menjelaskan perbezaan peraturan dan undang-undang budaya mereka seperti dalam undang-undang wanita, golongan minoriti dan kumpulan pribumi dan hak asasi manusia. Setiap kelompok atau etnik multi-budaya memiliki realiti sendiri, logiknya sendiri, kebenaran dan kepalsuan sendiri, dan hak sendiri dan salah. Oleh karena itu tidak mungkin untuk membahas, berdebat, atau menilai kebenaran salah satu kelompok atau etnik tersebut sebagai yang lebih baik dari yang lain. Dengan ada cara untuk alasan antara kelompok-kelompok, satu-satunya alternatif yang baik isolasionisme atau peperangan anatara kelompok atau etnik di mana kekuasaan politik digunakan untuk menyusup keluar daripada perbedaan antara etnik atau kelompok.

Kesan dan pengaruh konsep tersebut kepada hubungan etnik serta penilaian terhadap konsep tersebut

Masyarakat yang berbeza mempunyai kod moral yang berbeza, sama ada masyarakat kaum Melayu, Cina mahupun India. Kod moral masyarakat menentukan apa yang betul dalam masyarakat itu; iaitu, jika kod moral masyarakat mengatakan bahawa tindakan tertentu yang tepat, maka tindakan yang tepat, sekurang-kurangnya dalam masyarakat itu dilaksanakan. Contoh, seperti adat perkahwinan dalam masyarakat India pasti berbeza dengan masyarakat Cina, dan harus lah kedua etnik ini saling menerima budaya, adat dan moral dalam komuniti masing-masing. Tidak ada standard objektif yang boleh digunakan untuk menilai kod satu masyarakat sebagai lebih baik daripada orang lain. Tiada kebenaran moral yang memegang untuk semua orang pada setiap masa. Tidak perlu pula suatu kaum dan budaya menuding jari atau mempersoalkan adat, kepercayaan dan budaya kaum lain, walaupun bagi mereka ia suatu yang bersalahan. Jelas bahawa, kod moral masyarakat kita sendiri tidak mempunyai status yang istimewa , ia hanya satu di kalangan ramai. Masing-masing harus saling menghormati kod moral atau budaya yang lain walaupun bercanggah dengan mereka. Ia adalah angkuh untuk menghukum kelakuan masyarakat lain, kita perlu bersikap toleransi terhadap sesama etnik dan kaum dengan budaya dan cara hidup yang berbeza demi menjaga keharmonian dan keamanan sejagat bagi sebuah negara yang kekal aman, makmur dan harmoni juga.


....................................................................................................................................
Rujukan.
David B. Wong.ISU INSTITUSI MELIBATKAN ETIKA DAN KEADILAN - jilid I - Relativisme Kebudayaan - © Ensiklopedia Sistem Sokongan Hayat (EOLSS). Dalam laman web; http://www. eolss.net/sample-chapters/c14/e1-37-01-03.pdf
Dr. Caleb Rosado. Cultural Relativism. Viewed at https://www.andrew.cmu.edu
Dr. Edward Younkins(2000). “Why the World is the Way It Is: Cultural Relativism and It’s Descendents” The Free Radical. Viewed at http://www.quebecoislibre.org/younkins26.html
Elizabeth Anionwu, Dave Sookhoo, Jim Adams(2004). Transcultural health care practice: Foundation module. Retrieved at  https://www.rcn.org.uk/development/learning/transcultural_ health/found ation
 Endang Saifuddin Anshari. 1980. Agama dan Kebudayaan. PT. Bina Ilmu: Surabaya.
Peter W. Black and Kevin Avruch CULTURAL RELATIVISM, CONFLICT RESOLUTION, SOCIAL JUSTICE, Retrieved from http://www.gmu.edu/programs/icar/pcs/BlackAvruch61PCS .html
Professor Brian Littlechild, University of Hertfordshire, England. Values and cultural issues in social work. ERIS web journal, 1/2012, viewed at  http://periodika.osu.cz/eris/dok/2012-01/07_ values_and_cultural_issues_in_sw.pdf
RUTH BENEDICT, PATTERNS OF CuLTURE (1934), VIEWED AT http://people.umass.edu/ cox/cultural_relativism.pdf
Wong D. (1996). Relativisme majmuk. Konsep Moral (Ed. PA Perancis, TE Uehling, Jr, dan HK Wettstein; Kajian Midwest dalam Falsafah, 20), ms ​​378-400. Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press. [Artikel ini membincangkan kekangan yang semua kod etika yang mencukupi perlu bertemu]



……………………………………………………………………………………